भारत में जाति आंदोलन: दलित और जाति-विरोधी आंदोलन
गजेंद्र सिंह गोदारा
16
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भारत में जाति आंदोलन परिवर्तनकारी सामाजिक और राजनीतिक संघर्ष थे जिन्होंने श्रेणीबद्ध जाति व्यवस्था को चुनौती दी, जिसने जन्म के आधार पर लोगों की गतिशीलता और गरिमा को सीमित कर दिया था। इन सुधारवादी और जाति-विरोधी आंदोलनों का उद्देश्य ब्राह्मणवादी वर्चस्व और सामाजिक असमानता का विरोध करना था। उनका लक्ष्य हाशिए पर मौजूद समुदायों के लिए समानता, शिक्षा तक पहुंच और पहचान दिलाना था।
सामाजिक अन्याय को बढ़ावा देने वाली दमनकारी जाति व्यवस्था और ब्राह्मणवादी वर्चस्व का मुकाबला करने के लिए, दूरदर्शी नेताओं ने जाति आंदोलनों की शुरुआत की। ब्राह्मणवादी सत्ता का विरोध करके, वैकल्पिक विवाह प्रथाओं का समर्थन करके, और मंदिरों में सभी की पहुंच की मांग करके, इन सुधारकों ने समान अधिकारों के लिए लड़ाई लड़ी। उन्होंने भेदभाव को समाप्त करने और वंचित निचली जाति के समुदायों को अधिक अवसर देने के लिए काम किया।
भारत में जाति आंदोलन: ऐतिहासिक पृष्ठभूमि
19वीं सदी के अंत तक, भारत में औपनिवेशिक शासन के दौरान जाति व्यवस्था मजबूती से स्थापित हो चुकी थी, जो मुख्य रूप से उच्च जाति के ब्राह्मणों द्वारा निर्धारित शुद्धता और प्रदूषण की धारणाओं से आकार ले रही थी। विभिन्न जातियों के बीच सामाजिक गतिशीलता और संपर्क बेहद सीमित थे, और जातियां "जलरोधी सामाजिक खानों के भीतर सीमित" रहीं। औपनिवेशिक शासन ने सामाजिक जाति की पहचान को और अधिक सुदृढ़ कर दिया।
ब्रिटिश जनगणना ने 1871-72 में पहली विस्तृत जाति जनगणना के साथ जाति श्रेणियों को पेश करके सामाजिक खानों को और अधिक मजबूत किया, और 1881 से 1931 तक की हर दशक की जनगणना में जाति को दर्ज किया गया। कानूनों और नीतियों ने भी सामाजिक खानों का निर्माण किया, जैसा कि 1871 के क्रिमिनल ट्राइब्स एक्ट (आपराधिक जनजाति अधिनियम) के मामले में देखा गया, जिसने पूरे समुदायों को, जिनमें अधिकतर निचली जातियां थीं, "वंशानुगत अपराधी" के रूप में ब्रांडेड कर दिया।
अंग्रेजों ने शिक्षा तक पहुंच की अनुमति देने और उसे प्रतिबंधित करने के लिए जाति को एक पैमाने के रूप में इस्तेमाल करते हुए फूट डालो और राज करो की नीति अपनाई, जिससे निचले समुदायों को एक साथ आने से रोकने का प्रयास किया गया। निष्कर्षतः, औपनिवेशिक शासन के दौरान जनगणना नीतियों और प्रणालियों ने भारतीय समाज में सामाजिक बिखराव और भेदभाव को मजबूत किया।
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भारत में प्रमुख जाति सुधार आंदोलन
भारत में पदानुक्रमित जाति व्यवस्था ने गहरी सामाजिक असमानताओं को जन्म दिया, जिससे जातिगत मानदंडों, सामाजिक स्थिति और भेदभावपूर्ण प्रथाओं को बढ़ावा मिला। सुधारक और जाति-विरोधी नेता सामाजिक न्याय को बढ़ावा देना चाहते थे। उनका उद्देश्य पिछली नाइंसाफियों को दूर करना था। उनका लक्ष्य हाशिए पर पड़े समूहों के लिए आर्थिक सशक्तिकरण और राजनीतिक भागीदारी के अवसर पैदा करना था।
स्वाभिमान आंदोलन (1925)
संस्थापक और ऐतिहासिक संदर्भ: स्वाभिमान आंदोलन वर्ष 1925 में ई.वी. रामासामी "पेरियार" नायकर और एस. रामनाथन के नेतृत्व में शुरू हुआ था।
यह आंदोलन तमिलनाडु में शुरू हुआ था। ब्राह्मणवादी आधिपत्य, धार्मिक रूढ़िवादिता और जाति व्यवस्था को संबोधित करना इस आंदोलन के शुरुआती उद्देश्य थे। आंदोलन का ध्यान गैर-ब्राह्मण द्रविड़ समुदाय के बीच स्वाभिमान, तर्कसंगतता और समानता को बढ़ावा देना था।
आंदोलन की विशेषताएं:
जाति पदानुक्रम और ब्राह्मण श्रेष्ठता के मिथकों की आलोचना करके बुद्धिवाद और नास्तिकता को बढ़ावा दिया।
स्वाभिमान विवाह ने पुरोहितों के बिना साधारण समारोहों की वकालत की, जिन्हें बाद में कानूनी मान्यता मिली।
देवदासी व्यवस्था और अस्पृश्यता का विरोध किया, महिलाओं की भागीदारी को प्रोत्साहित किया और सभी के लिए शिक्षा का समर्थन किया।
जागरूकता बढ़ाने के लिए कुडी अरासु (1924), विदुथलाई (स्वतंत्रता), और पगुथरीवु (तर्कवाद) का प्रकाशन किया।
धार्मिक रूढ़िवादिता को चुनौती देकर और अपने नाम से जातिगत उपनामों को हटाने को प्रोत्साहित करके बुद्धिवाद को बढ़ावा दिया।
प्रभाव:
द्रविड़ आंदोलनों, विशेष रूप से जस्टिस पार्टी, द्रविड़ कड़गम और द्रमुक ने राजनीतिक और सामाजिक जागरूकता पैदा की।
हाशिए पर पड़े लोगों, विशेषकर महिलाओं के सशक्तिकरण और सामाजिक न्याय को बढ़ावा देने ने तमिलनाडु के सामाजिक परिदृश्य और दक्षिण भारत की राजनीति को बदल दिया।
एसएनडीपी (श्री नारायण गुरु धर्म परिपालन) आंदोलन (1903)
संस्थापक और ऐतिहासिक संदर्भ: श्री नारायण गुरु ने इस आंदोलन की शुरुआत की थी और 1903 में डॉ. पल्पु और कुमारन आसन के सहयोग से इसे औपचारिक रूप से एसएनडीपी योगम के रूप में संगठित किया गया था।
यह केरल में 1888 के अरविप्पुरम आंदोलन के दौरान शुरू हुआ था जब गुरु ने स्वयं शिवलिंग की स्थापना करके ब्राह्मणवादी अनुष्ठान प्रतिबंधों की अवहेलना की थी, जिससे इस आंदोलन का विकास होना शुरू हुआ।
आंदोलन की विशेषताएं:
केरल की आबादी का एक-चौथाई हिस्सा बनाने वाले एझवा समुदाय की शैक्षिक, सामाजिक और आर्थिक प्रगति की मांग की गई।
"मानव जाति के लिए एक जाति, एक धर्म, एक ईश्वर" के सिद्धांत की वकालत की।
आध्यात्मिक और सांस्कृतिक सुधार के स्थानीय केंद्रों के रूप में अरविप्पुरम क्षेत्र योगम (1889) और शिवगिरी मठ (1904) की स्थापना की।
मंदिर प्रवेश अधिकारों के सामाजिक और कानूनी सुधार, और स्कूली शिक्षा तथा सरकारी रोजगार के प्रावधान के माध्यम से वंचितों के उत्थान का समर्थन किया।
प्रभाव:
एझवा समुदाय को राजनीतिक और सामाजिक शक्ति प्रदान की, जिसने समानता पर आधारित केरल के बाद के प्रगति मॉडल की नींव रखी।
1936 की मंदिर प्रवेश उद्घोषणा सहित केरल के बाद के सुधार आंदोलनों को आकार दिया।
वायकोम सत्याग्रह (1924–1925)
संस्थापक और ऐतिहासिक संदर्भ: वायकोम मंदिर प्रवेश सत्याग्रह (30 मार्च, 1924) भारत में पहला मंदिर प्रवेश आंदोलन था। इसका उद्देश्य निम्न-जाति (अवर्ण) के लोगों को त्रावणकोर (केरल) में वायकोम महादेव मंदिर की सड़कों पर जाने की अनुमति देना था।
प्रमुख नेता: केलप्पन (केरल गांधी), टी.के. माधवन, के.पी. केशव मेनन और सरदार पणिक्कर। उन्हें महात्मा गांधी, पेरियार और श्री नारायण गुरु का मजबूत समर्थन प्राप्त था।
आंदोलन की विशेषताएं:
गांधीवादी तौर-तरीकों से प्रेरित होकर एक अहिंसक सत्याग्रह के रूप में संगठित किया गया।
अभियान का नेतृत्व करने के लिए केरल प्रदेश कांग्रेस कमेटी के तहत अस्पृश्यता उन्मूलन समिति (UAC) का गठन किया गया था।
अद्भुत अनुशासन और दृढ़ता दिखाते हुए ६०४ दिनों तक निरंतर विरोध प्रदर्शन, गिरफ्तारियाँ और जन लामबंदी की गई।
प्रभाव:
यह आंशिक सफलता के साथ तब समाप्त हुआ जब अधिकारी 1925 में सभी जातियों के लिए मंदिर की सड़कों को खोलने पर सहमत हुए।
यह भारत के सामाजिक सुधार में एक महत्वपूर्ण क्षण था। इसने मंदिर प्रवेश के लिए अन्य आंदोलनों को प्रेरित किया। इसके फलस्वरूप 1936 में त्रावणकोर की मंदिर प्रवेश उद्घोषणा हुई।
सत्यशोधक समाज (सत्य के खोजी समाज – 1873)
संस्थापक और ऐतिहासिक संदर्भ: ज्योतिराव (ज्योतिबा) फुले द्वारा 24 सितंबर, 1873 को पुणे, महाराष्ट्र में स्थापना की गई थी। इसका उद्देश्य शूद्रों और अति-शूद्रों को ब्राह्मणवादी उत्पीड़न और सामाजिक शोषण से मुक्त कराकर उन्हें सशक्त बनाना था।
प्रमुख नेता: ज्योतिराव फुले, सावित्रीबाई फुले।
आंदोलन की विशेषताएं:
फुले ने जाति और धर्म की समालोचना करने के लिए गुलामगिरी (1872) और सार्वजनिक सत्यधर्म लिखा।
वंचितों और महिलाओं को शिक्षा, सामाजिक अधिकार और नागरिक स्वतंत्रता प्रदान करने की मांग की गई।
जातिगत ढांचे के तहत धार्मिक कर्मकांडों और शोषण का विरोध किया।
विधवा पुनर्विवाह, महिला शिक्षा और तर्कसंगत धर्म (बिना बिचौलियों के सरल पूजा) को प्रोत्साहित किया।
इस बात पर जोर दिया कि सभी मनुष्य एक ही ईश्वर की संतान हैं (सार्वजनिक सत्यधर्म) और ईश्वर द्वारा तय की गई असमानता को खारिज कर दिया।
निम्न जातियों के लिए आर्थिक आत्मनिर्भरता और घरेलू उद्योगों को बढ़ावा दिया।
प्रभाव:
यह भारत में जाति सुधार के लिए पहले जन आंदोलनों में से एक बन गया।
इसने सामाजिक न्याय, दलित दावे की नींव रखी, और डॉ. बी.आर. अंबेडकर जैसे बाद के नेताओं पर महात्मा फुले के प्रभाव को स्थापित किया।
महाड़ सत्याग्रह (1927)
संस्थापक और ऐतिहासिक संदर्भ:
डॉ. बी.आर. अंबेडकर द्वारा 20 मार्च, 1927 को महाड़, महाराष्ट्र में शुरू किया गया था, जिसे चवदार तालाब सत्याग्रह के रूप में भी जाना जाता है। इसने सार्वजनिक जल निकायों तक पहुँचने के दलितों के अधिकार की बात की थी।प्रमुख नेता: डॉ. बी.आर. अंबेडकर, अनंतराव चित्रे, और दलित वर्गों के सामाजिक सुधार कार्यकर्ता।
आंदोलन की विशेषताएं:
समान नागरिक अधिकारों की बात करने वाला एक अहिंसक सविनय अवज्ञा अभियान।
जातिगत बाधाओं को तोड़ने के लिए दलितों ने तालाब का पानी पिया।
इस घटना ने सामाजिक मुक्ति का प्रतीक प्रस्तुत किया और इसके बाद मनुस्मृति (जाति पदानुक्रम का समर्थन करने वाला एक ग्रंथ) को व्यापक स्तर पर जलाया गया।
अंबेडकर के इस सिद्धांत को रेखांकित किया कि सामाजिक समानता के बिना राजनीतिक स्वतंत्रता अर्थहीन है।
प्रभाव:
इसे पहले संगठित दलित आंदोलन के रूप में मान्यता प्राप्त है।
इसने जाति चेतना को मजबूत किया और दलितों को सामूहिक आत्मसम्मान और सक्रियता के प्रति लामबंद किया।
यह जाति उन्मूलन (Annihilation of Caste) की विचारधारा और अम्बेडकरवादी राजनीति का अग्रदूत बना।
जस्टिस आंदोलन (1916–1917)
संस्थापक और ऐतिहासिक संदर्भ:
मद्रास प्रेसीडेंसी में सी. नटेसा मुदलियार, डॉ. टी.एम. नायर, और पी. त्यागराया चेट्टी जैसे नेताओं के नेतृत्व में इसकी शुरुआत हुई, जो ब्राह्मणों के प्रशासनिक और शैक्षिक प्रभुत्व के खिलाफ गैर-ब्राह्मण समुदायों के बीच बढ़ती चेतना का प्रतिनिधित्व करता था।आंदोलन की विशेषताएं:
गैर-ब्राह्मणों के लिए शैक्षिक, विधायी और सरकारी अधिकारों की मांग की।
1916 में साउथ इंडियन लिबरल फेडरेशन (जस्टिस पार्टी) की स्थापना की, और बाद में मद्रास प्रेसीडेंसी की राजनीति में प्रवेश किया।
समानता, ब्राह्मण-विरोधी सुधार की मांग उठाई और जस्टिस समाचार पत्र का प्रकाशन किया।
कोटे और आरक्षण के माध्यम से प्रतिनिधित्व की गारंटी के लिए संघर्ष किया।
प्रभाव:
तमिलनाडु में द्रविड़ राजनीति और सामाजिक न्याय आंदोलन की नींव के रूप में उभरा।
आरक्षण नीति और गैर-ब्राह्मण सशक्तिकरण को मुख्यधारा के राजनीतिक विमर्श में लाया।
स्वाभिमान आंदोलन और द्रविड़ कड़गम तथा द्रमुक जैसे भविष्य के राजनीतिक दलों को प्रेरित किया।
भारत में अन्य जाति-विरोधी आंदोलनों की सूची
आंदोलन / संघ | स्थापना का वर्ष | संबद्ध संस्थापक / नेता | प्रमुख विशेषताएं |
ब्रह्म समाज | 1828 | राजा राम मोहन राय, देवेंद्रनाथ टैगोर, केशव चंद्र सेन | सामाजिक सुधारों का बीड़ा उठाया, सती प्रथा, जातिगत कठोरता का विरोध किया, एकेश्वरवाद, विधवा पुनर्विवाह और महिला शिक्षा को बढ़ावा दिया। |
आर्य समाज | 1875 | स्वामी दयानंद सरस्वती | वैदिक आदर्शों की ओर लौटने, अस्पृश्यता के उन्मूलन और शिक्षा तथा सामाजिक सुधार के माध्यम से समानता की वकालत की। |
अनार्य दोष परिहारक मंडल | 1888 | गोपाल बाबा वलंगकर | भारत के सबसे शुरुआती जाति-विरोधी दलित संगठनों में से एक, जिसने समानता, शिक्षा और जातिगत उत्पीड़न को समाप्त करने की मांग की। |
अरविप्पुरम आंदोलन | 1888 | श्री नारायण गुरु | गुरु द्वारा स्वयं शिव लिंग स्थापित करने के साथ सामाजिक अवज्ञा को चिन्हित किया; ब्राह्मणवादी पुरोहित वर्ग की अस्वीकृति का प्रतीक बना। |
आदि द्रविड़ महाजन सभा | 1893 | रेत्तामलाई श्रीनिवासन | शिक्षा, सामाजिक सुधारों और राजनीतिक प्रतिनिधित्व के माध्यम से तमिल दलितों (परैयार) के उत्थान का लक्ष्य रखा। |
बहिष्कृत हितकारिणी सभा | 1924 | डॉ. बी.आर. अंबेडकर | "शिक्षित बनो, संगठित रहो, संघर्ष करो" को बढ़ावा देने वाला पहला प्रमुख अंबेडकरवादी निकाय; दलित शिक्षा और कल्याण पर ध्यान केंद्रित किया। |
अखिल भारतीय शोषित वर्ग नेता सम्मेलन | 1926 | एम.सी. राजा | दलित नेताओं को एकजुट करने का मंच; शोषित वर्गों के लिए राजनीतिक प्रतिनिधित्व और अधिकारों की मांग की। |
अखिल भारतीय शोषित वर्ग संघ | 1926 | राव बहादुर, एम.सी. राजा | नौकरियों, शिक्षा में निष्पक्षता और अनुसूचित जातियों के लिए अलग निर्वाचक मंडल की वकालत की। |
हरिजन सेवक संघ (अखिल भारतीय अस्पृश्यता विरोधी लीग) | 1932 | महात्मा गांधी | पूना समझौते के दौरान गठित; शिक्षा और आत्म-सहायता के माध्यम से अस्पृश्यता को मिटाने और हरिजन उत्थान को बढ़ावा देने का लक्ष्य रखा। |
गुरुवायुर मंदिर सत्याग्रह | 1931–32 | के. केलप्पन, ए.के. गोपालन | मंदिर प्रवेश अधिकारों के लिए अहिंसक आंदोलन; केरल के मंदिर प्रवेश सुधारों और सामाजिक समानता के लिए मील का पत्थर। |
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जाति-विरोधी और सुधार आंदोलनों के प्रमुख परिणाम
ऐतिहासिक अन्यायों का समाधान:
इन आंदोलनों ने सदियों के जाति-आधारित भेदभाव से उपजे दमन का सीधे तौर पर सामना किया, विशेष रूप से आनुवंशिकता और व्यवस्था थोपने की अनुष्ठानिक प्रथाओं में गहराई से समाई असमानता को निशाना बनाया।
उन्होंने हाशिए पर पड़े समूहों की गरिमा को बहाल करने और धार्मिक अधीनता के तर्क को खत्म करने के लिए कानूनी सुरक्षा और शैक्षणिक मान्यता हासिल की।
सामाजिक न्याय को बढ़ावा देना:
फुले, अंबेडकर और पेरियार जैसे समाज सुधारकों ने उस विचारधारा को जन्म दिया जो कानूनी सुरक्षा और आरक्षण जैसी समकालीन सकारात्मक कार्रवाई (अफ़र्मेटिव एक्शन) पहलों का आधार बनती है।
उनकी पहलों ने अनुच्छेद 15 (भेदभाव का प्रतिषेध) और अनुच्छेद 17 (अस्पृश्यता का उन्मूलन) के मौलिक अधिकारों को जन्म दिया, जिसने अप्रत्यक्ष रूप से एक कानूनी और न्यायसंगत शासन ढांचा स्थापित किया।
सामाजिक-आर्थिक सशक्तिकरण:
इन आंदोलनों ने शिक्षा, सरकारी नौकरियों तक पहुंच और व्यावसायिक प्रशिक्षण को लक्षित करके आर्थिक निर्भरता से आत्मनिर्भरता की ओर बदलाव की प्रक्रिया को सुगम बनाया।
बहिष्कृत हितकारिणी सभा और एसएनडीपी योगम् ने वह वैचारिक नींव रखी जिसने दलित सहकारी समितियों और जाति-आधारित यूनियनों के गठन को प्रेरित किया, जिन्होंने न्यायसंगत सामाजिक-आर्थिक विकास की मांग की।
तार्किकता और आत्म-सम्मान को बढ़ावा देना:
आत्म-सम्मान और द्रविड़ आंदोलनों ने अंधविश्वास और दिव्य पदानुक्रम के मिथक को खारिज कर दिया, तथा तर्क और समानता का समर्थन किया।
उन्होंने अंतर-जातीय संबंधों और आलोचनात्मक सोच को बढ़ावा दिया, मंदिर प्रवेश सुधार की वकालत की और देश के नैतिक विमर्श को धार्मिक अवधारणाओं से ऊपर उठाकर मानवीय गरिमा की ओर अग्रसर किया।
राजनीतिक भागीदारी और प्रतिनिधित्व:
जस्टिस पार्टी और ऑल इंडिया डिप्रेस्ड क्लासेस एसोसिएशन के माध्यम से गैर-ब्राह्मण और दलित समुदायों के भीतर राजनीतिक चेतना को संगठित किया गया।
इससे हाशिए पर पड़े समुदायों से नए नेता सामने आए और विधायी विधानसभाओं तथा लोकतांत्रिक प्रक्रियाओं में पिछड़े वर्गों का समावेशन हुआ, जिससे देश की प्रतिनिधित्ववादी राजनीति को बल मिला।
संवैधानिक और लोकतांत्रिक मूल्यों का सुदृढ़ीकरण:
जाति-विरोधी संघर्षों का भारत के संविधान और सामाजिक लोकतंत्र के लिए देश के दृष्टिकोण पर गहरा प्रभाव पड़ा था और आज भी है।
अंबेडकर और अन्य समाज सुधारकों की विरासत ही वह कारण है जिसके चलते आधुनिक देश का निर्माण समानता, स्वतंत्रता और बंधुत्व के स्तंभों पर हुआ।
सांस्कृतिक और बौद्धिक पुनर्जागरण:
उस समय के आंदोलनों में सुधार साहित्य, पुस्तिकाओं और अन्य कड़ियों का भी विकास हुआ, जिससे ज्ञान तक पहुंच का व्यापक विस्तार हुआ।
इसने दलित साहित्य के लिए आधार प्रदान किया, एक ऐसा आंदोलन जिसने देश के साहित्यिक और नैतिक दृष्टिकोण में क्रांतिकारी बदलाव किया और हाशिए पर मौजूद लोगों की आवाज़ को बुलंद करने का प्रयास किया।
यूपीएससी पिछले वर्ष के प्रश्न
ये पिछले वर्षों के प्रश्न (PYQs) दर्शाते हैं कि यूपीएससी परीक्षाओं के प्रारंभिक (prelims) और मुख्य (mains) दोनों चरणों में भारत में जाति आंदोलनों के विषयों को किस प्रकार तैयार किया जाता है:
प्रारंभिक परीक्षा (Prelims)
प्रश्न. प्राचीन भारत के इतिहास के संदर्भ में, निम्नलिखित कथनों में से कौन सा/से सही है/हैं? (2021)
मिताक्षरा उच्च जातियों के लिए नागरिक कानून (सिविल लॉ) था और दायभाग निम्न जातियों के लिए नागरिक कानून था।
मिताक्षरा व्यवस्था में, पुत्र पिता के जीवन काल में ही संपत्ति पर अधिकार का दावा कर सकते हैं, जबकि दायभाग व्यवस्था में, पिता की मृत्यु के बाद ही पुत्र संपत्ति पर अधिकार का दावा कर सकते हैं।
मिताक्षरा व्यवस्था किसी परिवार के केवल पुरुष सदस्यों द्वारा धारित संपत्ति से संबंधित मामलों पर विचार करती है, जबकि दायभाग व्यवस्था किसी परिवार के पुरुष और महिला दोनों सदस्यों द्वारा धारित संपत्ति से संबंधित मामलों पर विचार करती है।
नीचे दिए गए कोड का उपयोग करके सही उत्तर चुनिए:
केवल 1 और 2
केवल 2
केवल 1 और 3
केवल 3
उत्तर: (b)
प्रश्न. अछूत लोगों को लक्षित करके प्रकाशित किया जाने वाला पहला मासिक समाचार पत्र 'विटाल-विध्वंसक' किसके द्वारा प्रकाशित किया गया था? (2020)
गोपाल बाबा वलंगकर
ज्योतिबा फुले
मोहनदास करमचंद गांधी
भीमराव रामजी आंबेडकर
उत्तर: (a)
प्रश्न. निम्नलिखित युग्मों पर विचार कीजिए (2019)
सूची I (आंदोलन/संगठन) सूची II (नेता)
अखिल भारतीय अस्पृश्यता विरोधी लीग महात्मा गांधी
अखिल भारतीय किसान सभा स्वामी सहजानंद सरस्वती
आत्म-सम्मान आंदोलन ई. वी. रामासामी नायकर
ऊपर दिए गए युग्मों में से कौन सा/से सही सुमेलित है/हैं?
केवल 1
1 और 2
2 and 3
1, 2, और 3
उत्तर: (d)
प्रश्न. सत्यशोधक समाज ने संगठित किया (2016)
बिहार में आदिवासियों के उत्थान के लिए एक आंदोलन
गुजरात में मंदिर प्रवेश आंदोलन
महाराष्ट्र में एक जाति-विरोधी आंदोलन
पंजाब में एक किसान आंदोलन
उत्तर: (c)
मुख्य परीक्षा (Mains)
प्रश्न. "जाति व्यवस्था नए रूपों और साहचर्य आकारों को ग्रहण कर रही है। अतः भारत में जाति व्यवस्था का उन्मूलन नहीं किया जा सकता।" टिप्पणी कीजिए। (2018)
प्रश्न. महात्मा गांधी और डॉ. बी.आर. आंबेडकर के दृष्टिकोण और रणनीतियों में भिन्नता होने के बावजूद, दलितों के कल्याण का उनका एक साझा लक्ष्य था। स्पष्ट कीजिए। (2015)
भारत में जाति आंदोलन क्या है?
भारत में जाति-विरोधी आंदोलन क्या था?
दक्षिण भारत में कौन सा जाति-विरोधी आंदोलन शुरू हुआ था?
SNDP आंदोलन क्या है?
भारत में महत्वपूर्ण पिछड़े वर्ग के आंदोलनों की सूची बनाएं।
जाति आंदोलनों ने भारत के सामाजिक परिदृश्य को बदल दिया। इनमें ब्रह्म समाज और आर्य समाज जैसे सामाजिक सुधार शामिल हैं। इनमें फुले और अम्बेडकर द्वारा किए गए जाति-विरोधी और दलित आंदोलन भी शामिल हैं। इसके अलावा, जस्टिस पार्टी और एसएनडीपी जैसे पिछड़े वर्ग के समूहों ने अपनी आवाज़ उठाई।
उन्होंने पारंपरिक जाति व्यवस्था को कमजोर किया। उन्होंने एक निष्पक्ष संविधान बनाने में मदद की जिसने अनुच्छेद 17 के तहत अस्पृश्यता को समाप्त कर दिया। उन्होंने उन नीतियों के लिए भी मंच तैयार किया जो आरक्षण और सशक्तिकरण को बढ़ावा देती हैं। उनकी विरासत आज भी आरक्षण, जातिगत जनगणना और सामाजिक समानता के बारे में होने वाली चर्चाओं में जीवित है।
अनुसंधान पद्धति
PadhAI की शोध पद्धति (research methodology) सुनिश्चित करती है कि हर लेख सटीक, UPSC के अनुकूल और शुरुआती उम्मीदवारों के लिए समझने में आसान हो। हम The Hindu, Indian Express और PIB से मिलान करके UPSC परीक्षा की प्रासंगिकता के आधार पर करंट अफेयर्स विश्लेषण तैयार करते हैं। सामान्य अध्ययन (GS) के विषयों को NCERT और मानक पुस्तकों जैसे कि एम. लक्ष्मीकांत, स्पेक्ट्रम और जीसी लियोंग से तैयार किया जाता है, और फिर तथ्यों की त्रुटियों को दूर करने के लिए विषय विशेषज्ञों द्वारा इसकी समीक्षा की जाती है। इसके अतिरिक्त, हम उम्मीदवारों को सत्यापित सरकारी परीक्षा अधिसूचनाओं के साथ-साथ सर्वोत्तम संसाधनों, पाठ्यक्रम और प्रारंभिक (Prelims) व मुख्य (Mains) परीक्षा की व्यापक रणनीतियों का सुझाव देने वाले विशेषज्ञ ब्लॉग भी प्रदान करते हैं।
गजेंद्र सिंह गोदारा आईआईटी बॉम्बे के स्नातक और एक यूपीएससी आकांक्षी हैं, जिन्होंने कई प्रारंभिक (Prelims) और मुख्य (Mains) परीक्षाओं सहित 4 प्रयास किए हैं। वे राजनीति (Polity), आधुनिक इतिहास (Modern History), अंतर्राष्ट्रीय संबंध (International Relations) और अर्थव्यवस्था (Economy) के विशेषज्ञ हैं। PadhAI में, गजेंद्र अपने प्रत्यक्ष परीक्षा अनुभव का लाभ उठाकर जटिल अवधारणाओं को सरल बनाते हैं, जिससे उच्च दक्षता वाली अध्ययन सामग्री तैयार होती है जो आकांक्षियों को समय बचाने और केंद्रित रहने में मदद करती है।
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